Control de los medios

Los consejos audiovisuales son organismos independientes que surgen ante la gran dificultad de regulación de los contenidos los medios de comunicación por la vía del derecho. Ello se debe a que el ordenamiento jurídico español establece la libertad de expresión como derecho fundamental. Entonces, ¿cómo regular los medios de comunicación? Hay que recurrir a la autorregulación que se puede poner en práctica mediante diversos mecanismos como pueden ser códigos deontológicos, defensores del público, libros de estilo, estatutos de redacción y consejos audiovisuales entre otros. Todos ellos tienen dos rasgos esenciales en común:

1. Su objetivo es promover valores éticos y proteger los bienes internos de la comunicación, contemplando vías de reclamación para asegurar que esa actividad se ajuste a las normas.
2. Su concepción y elaboración viene impulsada desde los propios medios de comunicación.

En un principio los Consejos Audiovisuales nacieron como una vía para evitar las concentraciones y abusos de poder. A día de hoy estos organismos velan por la regulación de los contenidos audiovisuales, la publicidad y la protección de los menores. En España se han constituido tres consejos audiovisuales a nivel autonómico hasta la fecha, que son los Consejos Audiovisuales de Andalucía, Cataluña y Navarra.

En concreto, el Consejo Audiovisual de Navarra (CoAN) trabaja principalmente en tres direcciones, coincidentes con los públicos hacia los que se dirige su acción:
Ciudadanos: vela porque se respeten los derechos y libertades de los ciudadanos de Navarra en materia audiovisual, protegiendo además los intereses socioculturales de la Comunidad Foral.
Medios de comunicación audiovisuales: regula y apoya el desarrollo de la industria audiovisual de Navarra, especialmente lo relacionado con la producción y los contenidos de programación y publicidad. Para ello, ejerce funciones de informe (vinculantes en algunos casos), asesoramiento, control, inspección y sanción. También desarrolla labores de arbitraje o mediación.
Instituciones de Navarra: vela por el cumplimiento de la normativa audiovisual en Navarra y también observa la adecuada relación de la Administración con los medios de comunicación audiovisuales. Es el organismo independiente de referencia a la hora de solicitar informes, asesoramiento o intervención en materia audiovisual.

Las tres autoridades independientes de regulación de la comunicación audiovisual dentro del Estado español se han agrupado dando lugar a la Plataforma Española de Consejos Audiovisuales. Sin embargo, carecemos de Consejo Audiovisual a nivel estatal. Sobre la creación de estos organismos reguladores la Comisión Europea fijó varias directrices para el desarrollo de dichos organismos en el sector audiovisual europeo:

• Los organismos reguladores no deben depender del Gobierno ni de los operadores.
• Los aspectos relativos al contenido son esencialmente nacionales por naturaleza, puesto que están directa y estrechamente relacionados con las necesidades culturales, sociales y democráticas de una sociedad determinada; por tanto, de conformidad con el principio de subsidiariedad, la reglamentación de los contenidos es una responsabilidad primaria de los Estados miembros.
• La convergencia tecnológica requiere una mayor cooperación entre los reguladores implicados (infraestructuras de comunicación, sector audiovisual, competencia.
• Los organismos reguladores pueden contribuir al desarrollo y aplicación de medidas de autorregulación. En este aspecto, la Comisión examinará la utilidad de establecer un foro específico a nivel europeo de cooperación entre reguladores, operadores y consumidores en el sector audiovisual.

Sobre este tema es interesante ver este fragmento de la entrevista a Ängel García Castillejo, autor del libro "Autorregulación y Deontología de la profesión periodística" y que además es el Consejero de la Comisión del Mercado de las Telecomunicaciones de España.

En dicha entrevista García Castillejo habla sobre la vía para conciliar las recomendaciones de la Directiva Europea de Televisión sin Fronteras que recoge normas como la que comentábamos anteriormente sobre los organismos reguladores que no deben depender del gobierno ni de los operadores, con las invitaciones a la autorregulación o corregulación del sector audiovisual en España a la espera de la creación del futuro Consejo Audiovisual español.


Fuente imagen: onlinespanishclasses.wordpress.com

Ciberbaches

El reportaje de Francesco Manetto titulado “Cuando la tecnología es una carrera de obstáculos” que fue publicado en El país el 11 de agosto de 2008 será el objeto del comentario de esta entrada.

En este artículo nos encontramos varias ideas interesantes entre las que cabe destacar algunas como estas: la proliferación de chismes espanta hasta al tecnófilo más curtido; los usuarios no llegan a usar nunca todos los botones; los fabricantes no facilitan la conexión entre equipos o que el lenguaje puede convertirse en un factor excluyente del universo tecnológico.

Hace unos 30 años en España los discapacitados eran prácticamente invisibles hasta que se impuso su visibilidad. El derecho de acceso a los medios de comunicación no debe tener carácter elitista, sino que los niños y las personas mayores también tienen que poder ejercer este derecho. Todo obstáculo a ese acceso a la información va contra un derecho inalienable de las personas. Un ejemplo son los cargadores de móvil que se fabrican específicamente para cada modelo de móvil, impidiendo usar el de otra persona con un modelo distinto.

La política eje de la Unión Europea sobre la accesibilidad a las tecnologías, se encuentra en documentos como la Comunicación de la Comisión, de 13 de septiembre de 2005, relativa a la accesibilidad electrónica [COM (2005) 425]. El término "accesibilidad electrónica" designa las iniciativas orientadas a garantizar una sociedad de la información a la que podamos acceder todos sin excepción. El objetivo de esta comunicación es animar a los Estados miembros a reforzar el fomento de iniciativas que favorezcan el acceso de todas las personas a las tecnologías de la información y la comunicación, especialmente de las personas con minusvalías y las personas mayores. Asimismo se busca favorecer la autorregulación de la industria en este ámbito. La normativa europea se concreta a nivel estatal en nuestro país en la legislación española sobre accesibilidad para la Sociedad de la Información.

Los estados miembros de la Unión Europea deben favorecer las iniciativas que mejoren la accesibilidad, de ahí que haya investigaciones, estudios y alianzas con empresas para favorecer esta buscada usabilidad. Aún así, como indica Manetto en su artículo, vemos que en el día a día nos encontramos con un montón de "ciber baches". ¿A quién benefician estos ciberbaches?

Tratando de verlo desde la perspectiva de las empresas, que siempre están tratando de obtener mayores beneficios, se podría llegar a entender quizás que no haya un estándar para los cargadores de los diversos aparatos. De esa manera el consumidor se ve obligado a usar el único que le va a servir y se lo vende la empresa concreta que también el ha vendido el aparato en cuestión. También podemos aceptar que el hecho de que sea difícil "deshacerse" de algunas aplicaciones como el mesenger te incite a usar ésas y no otras para el mismo servicio.

Pero lo que es más difícil de comprender es por qué no amplian el sector de población de posibles consumidores y se centran sólo en los iniciados en las TIC. Esta postura me parece del todo contraria a una visión empresarial de este negocio. De hecho en el boyante sector de los videojuegos, se las han arreglado para que sus consolas y gagdets sean tán fáciles de usar que cualquiera pueda hacerlo. En sus anuncios publicitarios aparecen personas de todas las edades, no utilizan nomenclaturas extrañas más que el nombre de la consola en cuestión y los mandos suelen tener un número pequeño de botones que seguro que el jugador va a tener que pulsar. El mundo de los videojuegos es un ejemplo dentro del ámbito tecnológico que se me ocurre de accesibilidad, aunque probablemente tendrán aún muchas cosas que mejorar en ese sentido, como la incompatibilidad entre las respectivas empresas. En cualquier caso, puede ser un buen ejemplo a seguir en los puntos que favorecen la accesibilidad.


Fuente imagen: estaticos.20minutos.es

Propaganda en una democracia

La cuestión a comentar en esta entrada es el video que se puede ver a continuación.

Se trata del video "What does propaganda look like in a democracy", elaborado por Center for Media and Democracy y presentado por el escritor y activista John Stauber.

El Center for Media and Democracy es una organización independiente, sin ánimo de lucro, no partidista cuyos objetivos se centran en investigar y campañas de relaciones públicas, promover la toma de decisiones informadas acerca de los productos y las políticas, favorecer la transparencia y la alfabetización de los medios de comunicación para ayudar a los consumidores a reconocer las fuerzas que configuran la información que reciben sobre los productos y temas que afectan a sus vidas, entre otros.

El video habla de empresas de relaciones públicas de las que nunca hemos oído hablar como Burson-Marsteller y Hill & Knowlton que pertenecen a un conglomerado con más de 250 empresas denominado WPP group, cuyo presidente ejecutivo es Sir Martin Sorrell. Este grupo de empresas constituye el segundo mayor conglomerado publicitario, de marketing y relaciones públicas del mundo. Este tipo de empresas prefiere quedarse en el anonimato y desde allí llegar al público a través de mensajes sofisticados con los que nos encontramos a diario. PR Watch pretende mostrarnos en este video cómo funcionan estas empresas, cómo manipulan la información y las noticias que nos llegan consiguiendo así manipular la opinión pública.

Según Stauber alrededor de entre el 40% y el 60% o incluso más, de lo que nos llega en forma de noticias en realidad es propaganda. La manera en la que se consigue que el público crea algo es poniendo esa información en boca de personas en las que la gente va a confiar. Para ello se eligen personas de la vida pública o expertos que nos ofrezcan confianza. En este sentido, Alex Carey indica en su libro "Taking the risk out of democracy" que las relaciones públicas son la manera en la que se hace propaganda en países como los Estados Unidos.

¿Pero de dónde viene toda esta historia? Para contestar a esta pregunta hemos de retroceder en el tiempo hasta principios del siglo pasado para conocer al padre de la manipuación mediática. Se trata del sobrino de Sigmund Freud, llamado Edward Bernays, un periodista y publicista austríaco al cual se atribuye la invención de la teoría de relaciones públicas. Trabajó como asesor personal en materia de Relaciones Públicas para varios Presidentes de los Estados Unidos como Calvin Coolidge, Eisenhower, Reagan y G. Bush. Pero también contrataron sus servicios otros personajes de la vida pública como Rockefeller, Henry Ford, Thomas Edison, Enrico Caruso, Nijinsky, Diaghilev entre muchos otros.

Tal y como el propio Bernays expone en su obra "Propaganda" (1928), tomó las ideas de su famoso tío Sigmund Freud, y las aplicó a la naciente ciencia de la persuasión de masas. Uno de sus primeros encargos fue ayudar a venderle al público norteamericano la Primera Guerra Mundial, con la idea de “hacer que el mundo sea seguro para la democracia”. Desde entonces esa frase vuelve a desempolvarse en cada guerra y participación bélica de los EEUU.

En 2001 Stauber y Rampton expusieron en su libro “Trust us, we're experts”, la ciencia de la creación de la opinión pública en los Estados Unidos. Fueron estos autores quienes encontraron el origen de la influencia pública actual a principios del siglo pasado en figuras como el citado Bernays.

Autorregulación en la publicidad

Los medios de comunicación, que tienen una función de servicio público, se financian con publicidad. Para ver noticias tienes que ver necesariamente publicidad. Las capas más populares de la sociedad sólo tienen acceso a la información a través de medios con publicidad. En realidad nada es gratis y en este caso el espectador paga teniendo que ver publicidad. Esta lógica que ha tenido un gran éxito en la televisión y en la radio, se ha intentado aplicar en otros campos, pero de manera menos provechosa. Para empezar veamos cómo funciona el mundo de la publicidad. Se trata del documental "La publicidad al descubierto" que busca fomentar una actitud crítica en el consumidor mostrándole cómo la publicidad trata de seducirle.

Autocontrol es un organismo privado español orientado a trabajar por una publicidad veraz, legal, honesta y leal. Según, ellos mismos explican en su página web, los sistemas de autorregulación son la respuesta de la propia industria a la exigencia de la sociedad para que existan unas garantías de confianza y credibilidad en la publicidad. Esta autorregulación no pretende ser un sustituto del control legal, sino servir de útil complemento a éste.

Un ejemplo de autorregulación en los medios que se da en España es un acuerdo por el que no se muestran imágenes de españoles mutilados, sangrando, etc. en masacres como la ocurrida en el 11-M en Madrid. Pero en la práctica lo que se hace para saltarse el mencionado acuerdo es mostrar cómo se ha visto la noticia en otros medios fuera de España. Como se suele decir, quién hace la ley hace la trampa. Pero entonces, ¿de qué sirve la autorregulación?

Del artículo La publicidad no está para educar publicado en El país el 15 de septiembre de 2008 se pueden extraer ideas interesantes como las siguientes:

• El 20% de los anuncios de coches informará sobre cuánto CO2 emiten.
• El sector de la publicidad teme que se les obligue a educar, no a informar.
• La publicidad se rige por ley, convenios y autorregulación.
• Autocontrol desaconsejó el 6% de los anuncios en 2007.
• Hay sectores publicitarios que se quejan de la hipocresía de la legislación.
• Las restricciones aumentan cuando protegen a menores.
• Los anuncios son más blancos, opina un creativo.

Mi impresión tras la lectura de este artículo parece que la autorregulación se centra en dar una apariencia de ser lo más políticamente correcto posible. En esta categoría entraría por ejemplo el afán de ecologismo de muchas empresas que en realidad no lo son, que los mensajes no ofendan a los sectores feministas, homosexuales, etc. Pero en realidad se siguen saltando otros temas más directamente relacionados con el proceso de publicitar para favorecer un negocio, una compra-venta de productos o servicios.

Y la letra pequeña sigue siendo pequeña. Por ejemplo en los anuncios publicitarios emitidos por televisión la información realmente interesante para el consumidor sigue pasando en un tamaño ínfimo y a una velocidad que no facilita para nada una lectura comprensiva. Otra cuestión es el volumen al que se emiten estos anuncios en comparación con el resto de programas. Ya que estos temas no estan regulados por la legislación vigente en esta materia, ¿por qué no se aprovecha la vía de la autorregulación para cubrir esas lagunas legales? Será que no interesa.

Teniendo en cuenta esto último junto con el ejemplo de cómo los medios se saltaban el acuerdo autorregulatorio antes mencionado, no me queda nada claro en qué le ayuda la autorregulación al consumidor final. Y al contrario de lo que dice algún comentario a este artículo, no creo que se le esté pidiendo a la publicidad demasiado. En realidad debería estar no más regulado sino mejor regulado y que esa normativa legal fuera más efectiva. De esa manera no creo que hiciese falta convenio de autorregulación alguno.


Fuente imagen: lindabraun.com

Casasús. Periodismo electrónico

Leyendo el artículo de Casasús Gurí de 2001 titulado Perspectiva ética del periodismo electrónico nos puede surgir la pregunta ¿cuáles son los principios del periodismo que debe respetar el nuevo periodismo digital?

Según Casasús el rasgo determinante para que el periodismo sobreviva sin problemas en la era digital será una apuesta por el compromiso ético. Dicho compromiso, dice el autor, deberá ser mucho más firme y más efectivo que el contraído hasta hoy por la profesión y por la teoría académica.

Más adelante el artículo nos propone que la función ética del periodismo en la nueva era digital está integrada por los principios que tradicionalmente ha estado obligada a cumplir la profesión, y también por los derivados de las obligaciones que nos imponen hoy la ética del acceso a la red y la ética de la recepción:

1. Asegurar la selección motivada y responsable de los flujos informativos cada vez más densos y abundantes.
2. Asesorar en la interpretación de los conocimientos que circulan por la red.
3. Asegurar la veracidad y la acuración de los contenidos informativos digitales.
4. Garantizar un uso correcto de la lengua desde el principio aristotélico de que las palabras son como las medicinas: valen si producen efectos positivos.
5. Desarrollar una nueva cultura del texto basada en una amenidad responsable y en nuevas formas de periodismo literario adaptado a las prestaciones de los nuevos medios de comunicación.

No se hace distinción entre cuales son los tradicionales y cuáles son los nuevos. El segundo punto resulta demasiado amplio, incluso diría inabarcable para cualquier periodista o cualquier persona ya que supone hacerse responsable en cierto modo de toda la información que circula por la red. Por eso en mi opinión debería añadir a la redacción de este punto al final "de los que nos hagamos eco" delimitando un poco el campo de acción. Si de lo que se trata es de que el compromiso ético sea más fuerte, también hay que favorecer que éste sea una meta alcanzable.


En definitiva los principios vienen a ser los mismos en el periodismo digital que en el tradicional. Y en realidad Casasús, al principio de su texto, no hablaba de principios que fuesen radicalmente distintos sino de un compromiso ético más efectivo. Se trata de ver el papel de los medios de comunicación como contrapoder con cierta dignidad.

El colectivo de la profesión periodística es quién debe poner en práctica los principios. Para promover estos objetivos en forma de principios éticos se plantea la opción de la autorregulación entendida como una regulación voluntaria a partir de su libre iniciativa.

Sobre el tema del periodismo digital hemos de hacer referencia a WikiLeaks, que está dando mucho que hablar en los últimos tiempos. Tal y como lo define la wikipedia, es un sitio web que publica informes anónimos y documentos filtrados con contenido sensible en materia religiosa, corporativa o gubernamental, preservando el anonimato de sus fuentes. Recientemente ha publicado unos 400.000 documentos secretos del Pentágono relativos a la guerra de Irak. Pero, ¿cómo digiere eso un ciudadano medio? En realidad es necesario que los periodistas estudien estos documentos y extraigan y organicen los datos necesarios para configurar una noticia que cualquiera de nosotros pueda leer.

Derecho a la información

Me dispongo a comparar el tratamiento de alguna noticia en algún medio de comunicación de alguna dictadura y en un medio perteneciente a una democracia.

Los medios de comunicación que he seleccionado para esta tarea son en primer lugar el Diario Granma que es un periódico cubano, fundado en 1965 y constituye el órgano oficial del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. En segundo lugar el Washington Post, que es el periódico más antiguo de Washington D.C., la capital de los Estados Unidos.

La noticia cuyo tratamiento voy a comparar son las elecciones que acaban de tener lugar en Estados Unidos.

• Enlace a la noticia en el Diario Granma.
• Enlace a la noticia en el Washington Post

En el medio cubano se limitan a ofrecernos la noticia centrada en los datos numéricos de la misma. En ese sentido, se citan el número de escaños obtenidos, el número de gobernaciones donde ganan los republicanos en relación con el total. Y se plasma de manera sorprendentemente escueta, sin adornarlo con opiniones ni con valoraciones de ningún tipo quienes ganan y quienes pierden.

Por su parte el Washington Post, como era de esperar al tratarse de una noticia crucial para su propio país, se extiende más al relatar el acontecimiento. Reflexiona acerca de cómo expresan los votantes a través de las urnas su descontento con el actual gobierno y se decantan por un cambio, un nuevo comienzo como indica literalmente el artículo. Asimismo, alude a que los políticos deben haber captado el mensaje de que algo están haciendo mal.

Como he comentado, me ha sorprendido enormemente el tratamiento de la noticia en el medio cubano. En el fondo supongo que esperaba encontrarme un artículo más extenso en el que aprovecharan el giro a la derecha que se da en los Estados Unidos para hacer un poco de propaganda propia con el objetivo de afianzar lo propio, marcar más fuertemente las diferencias y el enfrentamiento ideológico entre ambos países. Pero lejos de optar por esta vía, se mantienen en un comedimiento que parece hasta exagerado en comparación con cómo se ha visto esa misma noticia aquí en los medios españoles.


Fuente imagen: consejosparaviajar.es

Castells. Tecnología y poder

¿Son los medios neutros? Hay quien piensa que la información pública y veraz se encuentra amenazada. Por otra parte, según algunos autores como Julio Cabero Almenara, Catedrático de Didáctica y organización escolar de la Universidad de Sevilla, los medios de comunicación de masas poseen de forma intrínseca valores como:

• Inmaterialidad. Pero en realidad las TIC no son imateriales requieren dispositivos.
• Penetración en todos los sectores (culturales, económicos, educativos, industriales, etc.). Eso sí, en todos los sectores que ponen el dinero.
• Interconexión.
• Interactividad. Hay diversos niveles de interactividad que van de 0 a 3. Tiene más que ver con los propósitos de los medios. Los medios por sí solos no son interactivos pueden estar ahí y que no los usemos. los que facilitan la interactividad en el aula son los educadores. Los materiales multimedia que se llaman interactivos no lo son realmente hasta que no se los da la aplicación adecuada.
• Instantaneidad.
• Creación de nuevos lenguajes expresivos
• Ruptura de la linealidad expresiva.
• Elevados parámetros de calidad de imagen y sonido.
• Potenciación audiencia segmentaria y diferenciada.
• Propenden a la digitalización.
• Tienen más influencia sobre los procesos que sobre los productos.
• Tendencia hacia la automatización.
• Diversidad de códigos: los libros también tienen letras e imágenes y son herramientas poderosas.
• Innovación.

Al valorar estas cuestiones, en el contexto educativo igual que en cualquier otro, hay que tratar de no caer en las perspectivas extremas tanto de los tecnofílicos como de los tecnofóbicos. No se puede negar que las TIC dan un valor añadido a los procesos de enseñanza aprendizaje, pero hay que crear nuevas condiciones de aprendizaje. La realidad virtual es lo único que puede llegar a ser un espacio necesariamente interactivo. En definitiva se podría afirmar que los medios no tienen ningún valor de forma intrínseca, si bien se les suelen asociar valores de dominación y control.

En el ámbito de los medios de comunicación de masas se dan situaciones de concentración de medios y la presencia de oligopolios. Esas posiciones de dominio de mercado pueden hacer peligrar el futuro de la interacción con las TIC. De ahí que se hallan puesto multas ejemplares a empresas como Microsoft. El control de las TIC por parte de unos pocos puede conducir a situaciones de menoscabo de las libertades públicas civiles en un ámbito democrático, como la pueden ser la libertad de expresión; el menoscabo de nuevas formas de expresión y organización social que nos ofrecen las TIC; la disminución de estándares de vida, al no poder elegir; el desequilibrio entre el poder personal y el institucional, reduciendo el papel del individuo en la sociedad. En definitiva la manipulación de las personas mediante la publicidad y el márketing.

Sobre estas cuestiones reflexiona Manuel Castells en su artículo Comunicación, poder y contrapoder en la sociedad red (I). Los medios y la política. En él plantea la posibilidad de contrarrestar con la web 2.0 la situación que propicia la alianza entre la tecnología y el poder. Para Castells la existencia de medios de partido que hacen "indexing" es una tendencia que se da a nivel mundial. El término "indexing" hace referencia a que lo que se dice en un determinado medio va a estar de acuerdo a una tendencia que es la que sigue ese medio. En este sentido, resulta difícil informarse sobre determinadas cuestiones como por ejemplo la situación real de los mercados ya que los medios están tomados por el márketing y tienden a concentrarse y sólo dan la opinión de una de las partes.

Plantea cuatro hipótesis:

1. El papel predominante de la política mediática y su interacción con la crisis de la legitimidad política en la mayoría de los países del mundo.
2. El papel clave de los medios de comunicación segmentados, personalizados en la producción de la cultura.
3. El surgimiento de una nueva forma de comunicación relativa a la cultura y la tecnología de la sociedad en red, y basada en las redes de comunicación horizontales: lo que llama autocomunicación de masa.
4. Los usos tanto de los medios de comunicación de masas unidireccionales como la autocomunicación de masa en la relación entre el poder y el contrapoder, en la política formal, en la política insurgente y en las nuevas manifestaciones de los movimientos sociales. Obama ganó las elecciones de 2009 al ser más activo en las redes sociales. Por ejemplo envió una carta a cada ciudadano pidiéndole su opinión sobre un tema concreto.

El papel de las redes en la constitución de alternativas informativas a los medios clásicos. Las opiniones de los interesados no valen porque no admiten que se han metido en operaciones que fracasaron en vez del surgimiento de los blogs.

Para Castells poder es la capacidad estructural del actor social para imponer su voluntad sobre otros actores sociales. Pero el público no se limita a seguir lo que le dicen los medios. Éstos no logran manejar al público de la forma en que querrían. La gente tiende a votar más en contra que a favor. Los gobiernos más que ganar las elecciones, las pierden. Ante esta actitud del público, los medios tratan de crear un estado de opinión negativo. Pero no siempre lo logran.

El artículo finaliza con un canto a la producción alternativa mediante la web 2.0 en blogs, televisión e incluso hace alusión al software p2p para compartir archivos. Podríamos pensar que Castells se mostraba demasiado optimista con el papel de las redes y la web 2.0.

Para terminar quería añadir unas palabras de Castells en la presentación de su libro Comunicación y poder.

Fuente imagen: elconfidencial.com

Serious games

Con el juego se aprende a la vez que uno se divierte. El juego es útil para favorecer actitudes responsables y además requieren de habilidades técnicas por parte de los jugadores. Pretenden que el sujeto explore, vivencie e interiorice patrones de comportamiento.
En este sentido, ha surgido una categoría especial de juegos que se ha dado en llamar "Serious games" o en español "Juego serio".

Una muestra de este tipo de juegos se puede ver en la página www.stopdisastersgame.org. Se trata de un juego de simulación de desastres de la EIRD (Estrategia Internacional para la Reducción de Desastres) de las Naciones Unidas. Se creó tras el desastre de Indonesia. El juego en línea busca enseñar a los niños cómo se construyen pueblos y ciudades más resistentes a los desastres. Con la ayuda de este juego aprenderán a valorar aspectos importantes como que la ubicación de las casas y los materiales de que están hechas pueden salvar vidas en caso de desastre, al igual que los sistemas de alerta temprana, los planes de evacuación y la educación.

El autor de referencia sobre serious games en español es Jesús Valverde Berrocoso, que es Profesor de Nuevas Tecnologías aplicadas a la Educación en la Universidad de Extremadura. En un artículo de su blog recoge una taxonomía de Juegos serios realizada por Ben Sawyer y Peter Smith en 2008.

Si todo el mundo está de acuerdo en que los juegos tienen un valor educativo innegable, si el juego unido a las TIC da lugar a interesantes experiencias e iniciativas que se ponen en marcha como estos Serious games que comentamos hoy, ¿por qué en el ámbito educativo parece haber aún barreras que no dejan entrar los videojuegos en el aula?

Deontología profesional

Hong Lin es el autor del artículo titulado The ethics of instructional technology: issues and coping strategies experienced by professional technologists in design and training situations in higher education. Este artículo surge debido a la proliferación de las cuestiones éticas relacionadas con las aplicaciones de la tecnología en contextos educativos. El estudio de Lin reveló que las tres preocupaciones éticas más destacadas en los tecnólogos educativos son los derechos de autor, la privacidad del alumno y la accesibilidad.

En el apéndice de la página 25 aparece este modelo de entrevista.

La herramienta de evaluación de Lin. Modelo de entrevista

1. Por favor, dígame algo sobre las actividades de su trabajo en el aprendizaje de las tecnologías. Por ejemplo:

• ¿Cuáles son sus responsabilidades principales, actuales asociadas con el aprendizaje de las tecnologías? ¿Quiénes son sus clientes?
• ¿Tiene usted o ha tenido alguna responsabilidad adicional en el trabajo en el aprendizaje de las tecnologías?

2. ¿Suele trabajar en un ambiente de equipo, de forma independiente o en ambas situaciones?

3. Sin decir nombres, ¿podría darme un ejemplo concreto de un problema o dilema ético que sea el más destacado para usted o que usted encuentra más en su trabajo?

• ¿Cuál es la situación?
• ¿Qué hacer para manejar el problema o dilema? ¿Por qué?
• ¿Cuál fue el resultado de su acción u omisión? ¿Cree que el resultado es positivo? ¿Negativo? ¿Por qué? ¿Hubo algún cambio en la política o rediseños del trabajo a resultas de este problema o dilema ético? ¿Por qué o por qué no?
• ¿Cómo se sintió sobre el incidente? ¿Por qué se sintió así?

4. ¿Hay otras cuestiones éticas que ha encontrado en su trabajo en la aplicación del aprendizaje de las tecnologías?

5. Sin decir nombres, ¿puede pensar en alguna situación relativa a su trabajo en el aprendizaje de las tecnologías en el cual usted y un colega no estaba de acuerdo en cómo manejar la situación éticamente?

• ¿Cuál fue la situación?
• ¿Cómo manejó su colega el tema o dilema? ¿Cree usted que él / ella lo manejó correctamente? ¿Por qué o por qué no?
• ¿Cómo llegó el problema y cómo lo resolvieron?

6. En el contexto del aprendizaje de las tecnologías, ¿cómo decide usted si una cuestión tiene implicaciones éticas? ¿Por qué?

7. ¿Cómo decide usted qué hacer al enfrentarse a un problema que tiene consecuencias éticas? ¿En qué se basa para tratar de resolver los problemas éticos?

• ¿Se basa principalmente en los valores personales, en la ley y los reglamentos, en políticas establecidas por la universidad, en normas de ética profesional o en alguna otra cosa? ¿Por qué?
• ¿Hay alguna política sobre temas éticos que usted conozca para profesionales que trabajan en el aprendizaje de las tecnologías en la que basarse? ¿Podría usted explicarla?

El resultado de la evaluación de Lin muestra si hay un código deontológico en el contexto analizado. A través de este recorrido los participantes van a descubrir que tienen contacto con cuestiones que tienen implicaciones éticas. Un docente puede pensar que los problemas éticos los tiene ya resueltos y que los problemas de ese tipo los tienen los directivos de grandes empresas por ejemplo.

En un código deontológico han de tenerse en cuenta valores como la honestidad profesional, la responsabilidad, la destreza técnica, etc. y probablemente surgirán dificultades para identificar el bienestar colectivo. Por ejemplo en España desde los 80 se han puesto en marcha proyectos educativos. El primero fue en 1983 y dio lugar a que los docentes entraran en acaloradas discusiones sobre valores como respeto, tolerancia, etc.

Nel Noddings dijo "El éxito académico sin afecto es moralmente vacío". Esta frase muestra hasta qué punto hay que considerar que la profesión docente conlleva la aportación de unos conocimientos de forma inseparable a unos valores.

En el ámbito empresarial también se debe tomar conciencia de que hay que seguir un código deontológico, porque además del beneficio desde el punto de vista ético también tiene beneficios económicos para las empresas.


Fuente imagen: manuelgross.bligoo.com

Código deontológico

La práctica a realizar es la construcción de un código de ética profesional para tecnólogos. Para elaborar dicho código podemos consultar códigos deontológicos de otras profesiones como los que se indican a continuación:

• Association for Educational Communication Technology (AECT) Code of Professional Ethics.
• Software engineering code on ethics and professional practice.
• Australian computer society code on ethics.
• Code of the Association for computing machinery.

Y el resultado es el siguiente:

CÓDIGO DEONTOLÓGICO DE LA PROFESIÓN DE TECNÓLOGO

Sección 1. Compromisos con respecto a las personas

1. Tratar siempre de mejorar la calidad de vida de las personas afectadas por mi trabajo.
2. Poner los intereses de la comunidad por encima de los intereses personales o sectoriales.
3. Mantener en privado cualquier información confidencial obtenida en mi trabajo, cuando dicha confidencialidad esté en consonancia con el interés público y de conformidad con la ley.

Sección 2. Compromisos con respecto a la sociedad

1. Representar a la institución con la que está afiliado, y tomar las precauciones adecuadas para distinguir entre el punto de vista personal e institucional.
2. Realizar prácticas justas y equitativas de acuerdo con la profesión.
3. No utilizar privilegios derivados de esta profesión para obtener beneficios personales.
4. No aceptar propinas, regalos o favores que puedan perjudicar o parecen alterar el juicio profesional, u ofrecer ningún favor, servicio o cosa de valor para obtener ventajas particulares.
5. Favorecer los impactos ambientales positivos y minimizar los negativos de las TIC.

Sección 3. Compromisos con respecto a la profesión

1. Conocer y respetar las leyes vigentes relacionadas con esta profesión.
2. Adquirir y mantener la competencia profesional actualizando los propios conocimientos y habilidades.
3. Esforzarse para lograr la más alta calidad, eficacia y dignidad tanto en el proceso como en los resultados del trabajo, tratando de aumentar la competencia y el prestigio de la profesión.
4. Mejorar la accesibilidad y comprensión pública de las TIC y sus consecuencias.
5. Ayudar a desarrollar un clima organizacional favorable para actuar éticamente.

Fuente imagen: avatar-cts.com

Bustos. Infoética

Continuando con las reflexiones acerca de la infoética, ahora nos enfrentamos al texto de Eduardo de Bustos Metáforas de la individualidad moral y fundamentos de infoética.

Tal y como indica Bustos las TIC abren nuevos caminos a la reflexión ética al trasformar el acceso a la información, la producción del conocimiento y la vida social. Podemos considerar a estas TIC producen realidades nuevas, con lo que no las consideraríamos una extensión o ampliación de tecnologías previamente existentes. La diferencia primoridal consiste en una reconstitución del entorno humano, físico y social o lo que Floridi llama reontologización del medio en que se mueve el hombre. Desde esta dimensión, el análisis ético de las TIC no puede consistir en una simple aplicación analógica de análisis previos sobre otras realidades tecnológicas.

La singularidad de la infoética, frente a la compuética o ética de las computadoras, reside en que tiene como objeto una realidad no reducible a una realidad material al menos desde el punto de vista moral. Hay tres posturas fundamentales en cuanto a la validez de esta singularidad.

Las posturas contrarias a esta singularidad son defendidas por los tradicionalistas para los cuales los delitos siguen siendo los mismo y sólo cambian las circunstancias. En consecuencia se podrían utilizar las categorías morales tradicionales para analizar estas cuestiones.

Por su parte la postura de los partidarios de la singularidad de la infoética no es uniforme, hay variedad de matices. Por un lado, parecen proponer una ampliación ontológica, en el sentido de una integración conceptual de las nuevas realidades morales ligadas a las TIC y, por otro, una modificación radical de las teorías éticas para hacer frente a los problemas planteados por esas nuevas realidades. Un ejemplo pertinente es la aparición de nuevos valores, ligados a una reorganización conceptual de realidades existentes o novedosas, como es el caso de la ética medio ambiental o ecológica. La dificultad de los partidario de la admisión de nuevos objetos éticos es que lleva aparejada no solamente una extensión en la aplicación de valores tradicionales morales, sino también la aparición de valores emergentes.

Por último también es defendible la tesis de que, incluso adscribiendo a nuevos objetos la posibilidad de ser objeto de consideración moral, las teorías éticas tradicionales son perfectamente capaces de asimilar esa extensión del ámbito de lo moral.

De estas tres posibilidades Floridi opta por la reconsideración radical de los problemas éticos ligados a las TIC, al considerar que las teorías éticas tradicionales son insuficientes. El sesgo de las teorías éticas tradicionales hacia la acción humana da lugar a una antropomorfización en la ética de los computadores que conduce a la conceptualización de los artilugios tecnológicos (ordenadores, programas...) como agentes morales, como sujetos de responsabilidades morales.

En un caso prototípico un agente moral, que es un ser humano, realiza una acción que tiene consecuencias para un conjunto de pacientes, que son también seres humanos. En ese caso son perfectamente distinguibles los componentes de la situación. Pero Floridi afirma que las situaciones en las que intervienen las TIC no se ajustan necesariamente a ese esquema conceptual. En primer lugar porque el agente moral puede ser un objeto no humano o un sujeto distribuido (un conjunto de individuos, o una mezcla de individuos y artilugios tecnológicos, que como tratamos en una entrada anterior podríamos denominar ciborgs). Y en segundo lugar porque la acción moral efectuada tiene una naturaleza o carácter complejo que hacen que se difumine sus contornos de definición o de percepción para los que participan en ella.

Por todo esto Floridi buscó inspiración en otras éticas al margen de la tradicional como son la ética médica, la bioética y la ética medioambiental o ecológica, cuyos horizontes eran más amplios y desplazaban el centro de la reflexión del sujeto moral al paciente moral.
Y sobre esta base formula dos exigencias: la primera es la exigencia de incluir en el ámbito de los agentes y pacientes morales todo tipo de objetos, los objetos informacionales junto con los seres humanos; la segunda sería la recategorización estricta de los sujetos morales, debido a que los objetos de información, en cuanto tales, pueden tener un valor moral intrínseco.

Una de las críticas inmediatas a esta posición de Floridi es la de panmoralismo: si todo componente de la realidad es objeto de información, entonces todo lo real merece un respeto moral y puede ser paciente de una acción moral. La definición de objeto de información es tan general, tan omnicomprensiva que, en realidad, sólo los objetos ilógicos no son objetos informacionales.

Se supone que la infoética es una ética no humanista, en el sentido de ser una ética no antropocéntrica, de no centrar en el individuo los valores morales. Pero, así concebida, la primera crítica que se puede hacer a tal ética tiene poco que decir respecto a las acciones morales concebidas en términos tradicionales, prototípicas:

1. Los objetos informacionales pueden ser pacientes morales pero sólo una parte de ellos pueden ser agentes morales.
2. Si se equipara la noción de mal, y el correspondiente deber moral de evitarlo con alguna noción de entropía, habría dos consecuencias en cuanto a la división de la infosfera en agentes y pacientes morales:

• No todos los pacientes morales pueden ser responsabilizados por la existencia de un mal moral (entropía). Sólo los seres humanos conscientes pueden voluntaria e intencionalmente causar el tipo de mal propiamente moral.
• Aunque los únicos responsables de un mal moral sean los seres humanos conscientes, no todo mal en ese ámbito les es imputable. Sólo un ser consciente podría ser considerado responsable de cualquier alteración en la entropía ejercida por su mano.

Por último en las éticas tradicionales la normatividad moral adopta una doble forma, de derechos y deberes. En la infoética de Floridi aparecen los derechos, pero tales derechos no generan deberes para cualesquiera objetos informacionales sino sólo para los seres humanos.

Las críticas y reflexiones de Bustos sobre Floridi me parecen bastante acertadas ya que las propuestas de este filósofo italiano resultan un poco exageradas al querer predicar de cualquier objeto existente de la realidad una naturaleza moral. Es muy loable por su parte que tenga en cuenta a todos los seres vivos e incluso inanimados, en la línea ecológica, pero de ahí a llegar a considerar que todos los entes son tanto agentes como pacientes morales me parece algo exagerado. La dimensión moral me parece que es una característica humana y que el resto de seres u objetos informacionales con los que compartimos existencia, merecen respeto moral por nuestra parte pero nada más que eso. Otra cosa sería decir que los agentes morales en el contexto de la infoética son en realidad ciborgs más que seres humanos, al unirse en un sólo concepto o ente los seres humanos y las tecnologías.


Fuente imágenes: omegaalpha99.wordpress.com

Floridi. Infoética

El texto para comentar en esta ocasión es obra del filósofo italiano Luciano Floridi y se titula Ética de la información: su naturaleza y alcance.

En el terreno de la Ética de la información o Infoética se ha formado una especie de Torre de Babel llegando a tener diferentes sentidos según cuál sea la disciplina para la que trabajan los investigadores. Entre dichas ramas se encuentran la ética de la computación, la ética empresarial, la ética médica, las ciencias de la computación, la filosofía de la información, la epistemología social y la biblioteconomía y documentación. Floridi propone resolver esta situación tratando de alcanzar una perspectiva unificada de la Ética de la información y según él la mejor manera consiste en elaborar un esquema que nos ayude a centrar nuestra atención en un agente moral dado. Para elaborar el esquema Floridi parte del modelo de estudio ideado en los 80 que se asienta en una perspectiva tridimensional de la información como recurso,producto y objetivo.

Ética de la Información-como-recurso: Desde esta perspectiva, parecería que la máquina de pensar y actuar moralmente necesita información, y mucha, para funcionar adecuadamente. El "intelectualismo ético" que de ello se deriva interpreta el comportamiento malvado y moralmente incorrecto como el resultado de una información deficiente. Y al contrario, la responsabilidad moral de A tiende a ser directamente proporcional al grado de información del sujeto. Es razonable describir la Ética de la Información como el estudio de las cuestiones morales suscitadas por estos tres conceptos: disponibilidad, accesibilidad y precisión de los recursos informacionales. Otros temas tratados por la EI en su interpretación como Ética de la Información-como-recurso, son la llamada brecha digital, el problema del empacho informacional, y el análisis de la fiabilidad de las fuentes de información.

Ética de la Información-como-producto: esta segunda dimensión consiste en que la información desempeña una función moral omo producto de las valoraciones y acciones del individuo. Así, esta perspectiva se ocuparía de las cuestiones morales que suscitan temas como la imputabilidad, la responsabilidad, la legislación sobre la calumnia, el testimonio, el plagio, la publicidad, la propaganda, la desinformación y, en general, las reglas pragmáticas de la comunicación à la Grice.

Ética de la Información-como-objetivo: este sentido alude al modo en que las valoraciones y acciones morales del agente moral intervienen en el entorno informacional. En ella se incluirían temas como el respeto o ultraje frente a la privacidad o la confidencialidad, el hacking, entendido como el acceso no autorizado a un sistema de información así como la seguridad, el vandalismo (desde la quema de bibliotecas y libros a la diseminación de virus), la piratería, la propiedad intelectual, el código abierto, la libertad de expresión, la censura, los filtros y el control de contenidos.

Ante este panorama las TIC han desvelado nuevas e interesantes dimensiones de los viejos problemas y además nos llevan a repensar metodológicamente, los propios fundamentos de nuestras posiciones éticas. Cualquier tecnología que modifique sustancialmente nuestra "vida informativa" tendrá implicaciones profundas para cualquier agente moral.

El modelo recurso-producto-objetivo es claramente inadecuado para este autor al no ser suficientemente inclusivo. Supone una interpretación restrictiva de la Ética de la Información como microética. Floridi propone superarlo mediante una perspectiva de más alcance que propondría la Ética de la información como una macroética, es decir, una ética teorética, independiente del campo y susceptible de aplicación. En definitiva una ética que se ocupa de todo el ámbito de lo real.

La Ética de la Información sostiene que el ser/información posee un valor intrínseco. De hecho cualquier entidad informacional tiene una suerte de derecho Spinozista a permanecer en su propio estado y una suerte de derecho construccionista a la propia prosperidad, i. e. a mejorar y enriquecer su existencia y su esencia. A partir de tales «derechos», la Ética de la Información evalúa el deber de todo agente moral en términos de su contribución al crecimiento de la infosfera y cualquier proceso, acción o suceso que afecte negativamente a la infosfera en su conjunto en términos del incremento del nivel de entropía y, por lo tanto, como una instancia del mal.

Floridi también nos habla del término "ecopoiesis", con el cual se refiere a la construcción moralmente informada del entorno, basada en una perspectiva orientada ecológicamente. Concreta esta perspectiva ecopoiética en la figura del Homo poieticus que viene a ser un demiurgo que cuida de la realidad para protegerla y hacerla prosperar. Este homo poieticus debe evitar, elimitar y no causar entropía en la infosfera. También debe promover la prosperidad de las entidades informacionales y de toda la infosfera conservando, cultivando y enriqueciendo sus propiedades.

En último término quiero hacer referencia a la interesante crítica que hace Rafael Capurro sobre algunos aspectos de la teoría de Floridi y que se puede leer en su texto Desafíos téoricos y prácticos de la ética intercultural de la información. Capurro ve atrayente la posición de Floridi y útil a nivel pragmático pero le achaca el peligro de ignorar la necesidad de un análisis intercultural. Y no queda claro quiénes son los que han de proponer y aceptar políticamente esta macroética ontocéntrica.


Fuente imagen: icoder.go.cr

Matas. Creación cultural

El comentario de hoy es sobre el artículo La creación cultural: ideas, artistas y emprendedores, publicado en 2002 por Toni Matas Director de Barcelona Multimedia.

Sería de agradecer que Matas hubiese delimitado en su artículo qué entiende exactamente por edición multimedia. Esta idea me viene a la cabeza porque al presentar un panorama crítico de este sector, casi no hace referencia a campos como el de las películas de animación y sobre todo el de los videojuegos. Es curioso ya que sobre todo este último es precisamente uno de los sectores más boyantes económicamente que hay en la actualidad. Así lo demuestran las estadísticas de ventas comparadas como la publicada por ESRB, de la que este es un extracto. La estadística completa se puede ver en esta página. La línea amarilla muestra la progresión de las ventas de videojuegos entre los años 200 y 2009. Y el resto de líneas muestran la evolución en este tiempo de la venta de CDs y DVDs de música y películas.

Otro aspecto que quería mencionar es que a lo largo del texto hace referencia en varias ocasiones a “nuestro país”, pero como en el resto de delimitaciones geográficas se ciñe a Cataluña. Y finalmente no queda claro si el análisis que está haciendo es aplicable, o mejor dicho era entonces aplicable, a España o a la Comunidad autónoma catalana.

Matas pensó y escribió esto en 2002 y eso se nota, ya que en general es un artículo que nos puede resultar algo anacrónico hoy en día. Por ejemplo en cuanto a la lucha entre CD y DVD que se menciona, ambos soportes se han quedado un poco obsoletos actualmente, ya que hoy se utilizan memorias en forma de pen drive o discos duros externos que sobrepasan el Terabyte de capacidad; o directamente se almacenan los datos "en la nube" mediante discos duros virtuales o aplicaciones que se manejan en línea.

En el terreno de los contenidos multimedia que se pueden utilizar como recursos didácticos, al menos para la especialidad de música que es la que mejor conozco, se pueden encontrar en la red hoy en día multitud de ellos. Normalmente están colgados en repositorios de los portales de las diversas administraciones públicas autonómicas y estatales en materia educativa. Pero también los hay en los blogs, wikis y webs de los propios profesores. Los contenidos multimedia que podemos encontrar son muy diversos, van desde presentaciones elaboradas tanto en power point o programas similares como en flash o en video, también aplicaciones para aprender diversos conceptos jugando, actividades para pizarra digital interactiva. Estos materiales son gratuitos porque han sido realizados por la administración o bien por los propios docentes y ellos mismos deciden compartirlos.

El mundo empresarial tiene que ser consciente de que los negocios ya no funcionan como lo hacían en los mercados tradicionales. Y los que se dedican a esto cada vez deben ir aplicándose el cuento más. Este articulo muestra una perspectiva exclusivamente comercial y bastante cerrada de un sector o una empresa que se queja y no ve una vía alternativa para su negocio. En el fondo me recuerda a un anuncio publicitario que mostraba en tono humorístico una situación análoga. En él aparecía un fabricante de bolsas de aspirador compungido porque su negocio iba muy mal por culpa de la piratería. Las tecnologías y sobre todo internet está cambiando los modelos de negocio en muchos y muy diversos campos, desde la industria musical hasta el ámbito que aborda Matas. Ahora es más cierto que nunca el dicho de renovarse o morir.

Si nos fijamos en el título del artículo, es "La creación cultural: ideas, artistas y emprendedores" y además parece haber sido elaborado para unas sesiones que llevaban por título general "Cultura XXI", que tuvieron lugar en la Universitat Oberta de Catalunya. En este foro dedicado a la cultura, Matas presentó una imagen crítica y deprimente de la edición multimedia. Así se expresa en frases como "la creación comercial de productos multimedia en nuestro país se acaba", "el futuro es negro". Pero tal y como yo lo veo la crisis no afecta a la creación cultural que es lo que aparece en el título, la creatividad del ser humano es una fuente que no se agota. Lo que puede que ocurra es que las empresas no obtengan todo el beneficio que pretenden con determinados productos o que incluso acaben quebrando al no encontrar la vía adecuada para encauzar su negocio.

Para terminar me gustaría mucho saber qué opina Matas a día de hoy sobre todas estas cuestiones y si cambiaría en algo este artículo que escribió en 2002.


Fuente imagen: esrb.org

Ciborgs

El video Cyborgs: Fictions, Metaphors and Realities trata sobre el concepto de ciborg.

En general se denomina ciborg a cualquier ser cuya constitución sea en parte orgánica y en parte mecánica. Y todos pensamos en seguida en alguna que otra película de ciencia-ficción. Sin embargo, según esta definición una persona que lleve marcapasos o gafas podría fácilmente ser considerada un ciborg. Pero la cosa no queda ahí ya que unos cuantos teóricos han estado extendiendo este concepto en diversos sentidos. De esta manera consiguen que la etiqueta de ciborg se pueda asignar no sólo a una serie de personas que suplen unas determinadas necesidades con tecnologías de diversa índole, sino a cualquier ser humano.

En primer lugar está Donna Haraway, la autora del Manifiesto Ciborg: Ciencia, Tecnología, y Socialismo-Feminista que fue publicado en la década de los 80. Este texto pasó a ser uno de los documentos fundacionales de lo que más tarde se conocería como la teoría del género. En este texto podemos encontrarnos con frases significativas como las que reproduzco a continuación:

"Según el manifiesto un ciborg es un organismo cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de realidad social y también de ficción."
"Todos somos quimeras, híbridos teorizados y fabricados de máquina y organismo; en unas palabras, somos ciborgs."
"La imaginería del ciborg puede sugerir una salida del laberinto de dualismos en el que hemos explicado nuestros cuerpos y nuestras herramientas a nosotras mismas."

En realidad los ciborgs son unos organismos cibernéticos inspirados en la ciencia ficción, pero Haraway los toma para exponer las teorías de género y la teoría queer. "Queer" significa literalmente "raro" en inglés y se utilizaba como un insulto (marica o bollera) contra los individuos que se encuentran en los márgenes de la sexualidad dominante pero ha sido retomado por quienes recibían ese insulto.
Las ideas queer vienen a decir que un ser humano nace y en función de sus cromosomas y genitales se le asigna una de las dos categorías posibles: hombre o mujer. Esta asignación conlleva además un pack que le acompañará el resto de su vida que contiene desde una clase determinada de ropa hasta un set de valores, que son diferentes para cada categoría. Nos quieren hacer pensar que estas casillas son diferentes y opuestas. En ese contexto estos seres están llamados a atraerse, reproducirse y perpetuar la especie. Pero no es tan simple, ya que ese planteamiento se cumple en algunas personas pero no en todas. Por eso Haraway aprovecha el concepto de ciborg para aplicarlo a todas las personas que no encajan en las casillas convencionales de identidad sexual.

Haraway no es la única que le da una nueva perspectiva y aplicación a esta idea de híbrido. Andy Clark considera que somos lo que él llama "natural-born cyborgs" basándose en conceptos como "mente extendida" que considera que la mente no se limita a lo que hay dentro del cráneo, a nuestro cerebro biológico sino que va más allá incluyendo el medioambiente. Esto significa que una persona cualquiera por ejemplo para escribir un comentario como este, habrá tomado en parte ideas ajenas, habrá utilizado un lenguaje fijado por unas instituciones culturales y el conjunto de todo ello ha dado como resultado el post. Supongo que Clark quiere decir que el hombre construye aprovechando el estado de la cultura de la especie, cada persona que nace no tiene que empezar de cero inventando la rueda otra vez.

Todos estos autores dejan bastante claro que la palabra ciborg no puede seguir remitiendo exclusivamente a la ciencia ficción.
No es necesario que tengamos físicamente un implante en nuestro cuerpo para considerarnos ciborgs. El hecho de utilizar y en algunos casos se podría decir que casi vivir en el ciberespacio e inmersos en las nuevas tecnologías nos convierte en ciborgs.
Recientemente he visto una película documental titulada "El gran silencio", que muestra la vida en un monasterio de monjes cartujos en los alpes franceses. Esta orden monástica vive en silencio, sin lujos de ningún tipo y eso incluye, claro está, las TIC. La verdad es que no me imagino a mí misma ni a ninguna de las personas de mi entorno viviendo así hoy. Y si lo intentásemos seguro que nos sentiríamos casi como si nos faltase algún órgano. Así que definitivamente creo que sí, ya somos ciborgs.

Globalización mediática

La cuestión del impacto de los medios de comunicación en la sociedad me hace recordar la transmisión radiofónica el 30 de octubre de 1938 de la novela "La Guerra de los Mundos" de H.G. Wells llevada a cabo por parte de un Orson Welles de 23 años. Welles consiguió adaptar la obra utilizando las técnicas más novedosas de la radio de entonces como el formato de noticiero, las transmisiones en vivo, entre otras. A pesar de que al iniciar la transmisión se había avisado de que se trataba de una dramatización de la novela, el resultado fue el pánico general. Esta experiencia hizo que el público tomara conciencia de la capacidad de influencia de los medios de comunicación.

En esta página web de la Universidad de Navarra se recogen una serie de agencias de noticias y medios de comunicación organizados geográficamente.

Para comentar este tema me voy a centrar en las agencias de noticias ya que me parece que son las que tienen el verdadero control de los medios. En el fondo son las agencias las que deciden qué es noticia, la construyen y la venden a los diferentes medios, emisoras, etc. Ya en 1840, tras la fundación de la primera agencia de noticias, Honoré de Balzac sentenció lo siguiente: “El público puede creer que hay varios periódicos, pero, en definitiva, no hay más que uno solo."

En la segunda mitad del siglo XIX, las agencias de noticias Havas, Reuters y Wolff (francesa, británica y alemana, respectivamente), mediante un acuerdo se repartieron los mercados mediáticos según los intereses geopolíticos de sus estados de origen. Esta situación duró hasta 1934 en que las agencias estadounidenses acaban con el monopolio europeo. Tras varios movimientos, desapariciones el panorama de las agencias preponderantes se asienta en 4 agencias internacionales capitalistas de alcance global: Reuters, Agencia Francesa de Prensa (AFP), Associated Press (AP) y United Press International (UPI), siendo las dos últimas estadounidenses. Y posteriormente se quedarían en tres, al caer UPI.

En los 70 los países tercermundistas acuden a la ONU para iniciar un debate internacional acerca de la supresión de las asimetrías en los flujos informativos, sobre el “Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación” (NOMIC). “Un solo mundo, voces múltiples” fue el título del informe presentado en 1980 por la comisión internacional creada por la UNESCO.
En 1983. tras varios intentos frustrados para detener el avance de las posturas tercermundistas, EEUU abandonó la UNESCO y le siguen Gran Bretaña y Singapur. Esto supuso un duro golpe a la financiación de la UNESCO, y una demostración de fuerza del eje neoliberal Reagan-Tathcher. A esto se unió el colapso de la Unión Soviética y los Estados socialistas de Europa del este, llevando a la configuración del nuevo contexto político con la hegemonía estadounidense y acelerando la globalización neoliberal, cuya ola privatizadora alcanzó a los medios y los mercados mediáticos en general.
El debate sobre la necesidad del NOMIC no afectó en la práctica a las agencias de noticias de alcance global que, por el contrario, salieron fortalecidas como resultado de la hegemonía mundial unipolar de Estados Unidos.

El desarrollo de las TIC tiene lugar al tiempo que las potencias capitalistas adoptan políticas conservadoras y neoliberales. Internet suponía para las agencias de noticias internacionales tanto oportunidades como amenazas. Pero lo cierto es que ninguno de los nuevos medios de alcance global fue capaz de superar a las agencias preponderantes, que no sólo lograron adaptarse a la nueva situación, sino que reforzaron su control. Muchos de los nuevos medios se convirtieron en propagadores de los productos informativos de las agencias, como las páginas web de periódicos, emisoras de radio y televisión, entre otros. Con los los agregadotes de noticias surge una nueva modalidad de difundir y multiplicar el mensaje de las agencias contribuyendo a homogeneizar los contenidos en la web.

En 2006 Chris Paterson en su trabajo titulado "News agency dominance in international news on the Internet" hace un estudio sobre la articulación de la economía política de las agencias de noticias y el intercambio informativo en el ciberespacio entre 2001 y 2006. Paterson confirmó la existencia de poca diversidad informativa real en el campo de las noticias en línea y el amplio dominio de la agencia británica Reuters y la estadounidense Associated Press en cuanto a las noticias internacionales en inglés difundidas en internet. Paterson alude a una ilusión de abundancia informativa generada por los agregadores de noticias como Yahoo o Google, y para ello pone como ejemplo la forma de presentar a sus lectores noticias con gran cantidad de enlaces a medios locales o regionales, que en su mayoría carecen de cobertura propia de los sucesos y toman como fuentes las agencias de noticias.

En esta línea hay otro estudio de David Sancha en 2005, que llega a conclusiones similares al investigar “El uso de la información de agencia en las ediciones electrónicas de diarios en España”, en el que compara durante una semana los sitios web de “El Periódico”, “El Mundo” y “La Vanguardia”. Sancha comprobó que “los servicios de información on line de los diarios recurren a la agencia como fuente principal de las informaciones…” y al ser ese uso de las agencias abusivo acaba uniformizando las informaciones en las ediciones de diarios en Internet”.  También demostró que estas ediciones on line al seguir las rutinas actuales de inmediatez y actualización constante de la información, en realidad lo que consiguen es impedir la introducción de matices editoriales en la elaboración de las noticias. La urgencia por publicar las noticias en Internet hace que se publiquen los teletipos con una edición mínima, sin el necesario contraste de fuentes sobreentendiendo la veracidad de la información servida por la agencia.

Los hallazgos de Paterson y Sancha confirman la extraordinaria capacidad de adaptación de las agencias de noticias en un contexto mediático en el que siguen siendo predominantes e influyentes.

Castells. Sociedad red

El comentario girará en torno a este artículo: Castells (2003). La interacció entre les tecnologies de la informació i la comunicació i la societat: un procés de canvi històric. Coneixement i Societat: Revista d’Universitats, Recerca i Societat de la Informació.

El autor nos presenta en su artículo el concepto informacionalismo, que define como el paradigma tecnológico que actualmente proporciona la base para un nuevo tipo de estructura social: la sociedad red, una estructura social formada por redes de información hechas posible por las tecnologías de información.

El informacionalismo, como nuevo paradigma tecnológico, tiene tres características específicas:
1) Su creciente y automultiplicada capacidad de procesamiento en términos de volumen, de complejidad y de velocidad.
2) Su capacidad de recombinación.
3) Su flexibilidad en la distribución.

Para saber cuál es el origen del informacionalismo hemos de retrotraernos al paradigma anterior que es el industrialismo. Este se hizo posible mediante la revolución en la tecnología de la energía, que como dice el texto llega primero con la máquina de vapor y luego con la electricidad. Estos avances dan lugar a revoluciones asociadas en los campos de la ingeniería mecánica, la química, la biología, la medicina, el transporte, así como en otros muchos y muy diversos campos tecnológicos, que en conjunto van a conformar el nuevo paradigma tecnológico.

Castells plantea el surgimiento de la sociedad red como fruto de la confluencia de tres fenómenos independientes:

• La primera fue la Revolución de las Tecnologías de la Información, que en un primer momento en los 70 estuvieron al servicio de fines militares y progresivamente se fueron generalizando extendiéndose al resto de la sociedad. Para Castells, la guerra, tanto la caliente como la fría, ha sido históricamente un ingrediente esencial en la innovación tecnológica. Pero también tuvieron su papel los departamentos de investigación de las universidades y hospitales, así como una serie de empresas de nueva generación o bien grandes empresas que se reinventan.
• La segunda fue el proceso de reestructuración socioeconómica por el que pasaron los dos sistemas en lucha, capitalismo y estatismo, que afrontaron sus crisis con nuevas políticas públicas y nuevas estrategias empresariales.
• La tercera está relacionada con los valores proyectados por los movimientos sociales de finales de los 60 y principios de los 70 en EEUU y Europa, así como en algunas manifestaciones sui generis en China y Japón. Se trataba de movimientos culturales, con lo cual no perseguían lograr el poder ni la distribución de la riqueza sino plantear un desafío a las instituciones e ideologías del patriarcalismo y la productividad.

No obstante, no puede haber revoluciones tecnológicas sin transformación cultural. Ahí es donde entra a jugar la cultura hacker, que actuó mediante la cooperación, compartiendo y siguiendo la lógica de los códigos libres y las redes horizontales.

Cierto es que el conocimiento y la información han tenido un papel central en la mayoría de sociedades conocidas. Lo que es novedoso en el nuevo paradigma es la tecnología para el procesamiento de esa información que está en conexión con las revoluciones paralelas de la microelectrónica y la ingeniería genética, así como el impacto que dicha información procesada tiene en la generación y aplicación del conocimiento.
En cuanto a la sociedad red, también podemos decir que las redes sociales son tan antiguas como la humanidad, pero con el informacionalismo han entrado en una nueva fase en la que las tecnologías aumentan su flexibilidad y solucionan los problemas de coordinación y dirección que era lo que históricamente las había condenado al fracaso frente a las organizaciones jerárquicas.


Ante la pregunta ¿las soluciones tecnológicas progresan sin fin?, me voy a detener en un concepto que propone Castells en su texto. Es el siguiente "la idea de progreso es una ideología". Efectivamente es una ideología ilustrada. Esta manera de pensar es característica de la modernidad, que plasma el optimismo y la alta concepción del ser humano. Y es que sorprendentemente todavía hay quién sigue creyendo que la raza humana ha estado progresando desde un pasado remoto, donde imperaba el primitivismo y la barbarie, hacia unas condiciones mejores, hacia una situación que siempre se entiende como mejor y que en un futuro se seguirá avanzando hacia la perfección. Pienso que es anacrónico seguir pensando en conceptos como el progreso en este sentido. Así pues no creo que las soluciones tecnológicas progresen, más bien diría que cada solución en su momento viene a dar respuesta a una serie de necesidades o mejor dicho de intereses de una parte de la sociedad.


Fuentes imagen: worldofstock.com

Epic 2015

Epic 2015 es un breve documental de ficción hecho por Robin Sloan y Matt Thompson en 2005.

La película presentada por un ficticio "Museo de Historia de los Medios" situado en Florida, hace un recorrido histórico a través de los medios de comunicación desde que surge Internet hasta el año de su propio título. Y el panorama mediático tal como lo conocemos ha cambiado radicalmente. Sólo quedan 5 años para este futuro ficticio, y parece tan real...

Leyendo esta entrevista a los autores en PoynterOnline, he podido saber que la idea para "Epic 2014", que fue la primera versión del documental, surgió durante un viaje de trabajo que hicieron a Miami. Allí empezaron a discutir sobre un comentario a un discurso que uno de ellos había hecho, en el que se había mencionado el juego llamado "Ultima online" en el contexto del periodismo. Esa discusión les acabo llevando a probar Ultima online, que es un juego de rol masivo online en el que la participación conjunta de los jugadores va alterando diversos aspectos del juego entre los que se incluyen sus propias reglas. Se preguntaron que ocurriría si eso se aplicase al periodismo.

La verdad es que no sé si ocurrirá así, pero si así fuera sería bastante paradójico. Pasaríamos de un pasado en el que una serie de medios de comunicación de masas fueran las únicas fuentes de información a disponer de Internet, que en teoría debería ser un canal que nos ofrece una alternativa desde una doble perspectiva. Esto es porque en Internet un usuario puede "libremente" acceder a unas noticias que no son las habituales y también puede crear sus propias noticias. Esto desde el punto de vista positivo permite que las personas o colectivos que no tienen cabida en los medios convencionales se expresen por esta vía.

Desde una perspectiva negativa y siguiendo a Ignacio Ramonet, un periodista español afincado en Francia, se podría considerar que la superabundancia de información es la censura del siglo XXI. Para Ramonet el hecho de que la cantidad de información sea tan desorbitada nos dificulta a la hora de dilucidar qué es lo importante qué no lo es. Así, aunque parece que el hecho de que toda la información esté a nuestra disposición en internet sólo tiene ventajas para el usuario, es tan inabarcable que es fácil que acabemos por no aprovechar realmente nada.

Un ejemplo reciente de esta tendencia en los medios sería esta noticia, según la cual en la cabecera de uno de los últimos capítulos de la serie "Los Simpson" firmada por el artista callejero Banksy. En ella se hace una crítica abierta a la situación que ha propiciado un acuerdo que mantiene la cadena televisiva Fox con una empresa coreana para la producción de la serie. En dicha empresa las condiciones en que se trabaja son más que cuestionables por su cercanía a la esclavitud. Pero la Fox en vez de censurar dicha cabecera, lo que ha hecho es directamente nada. ¿Por qué? Muy sencillo, porque en realidad nadie va a mover un mísero dedo para cambiar esta situación. La cosa no irá más allá de algún comentario en algún blog o en alguna conversación de bar, como se afirma en el artículo donde aparece esta noticia. Hay tantas causas con las que una persona podría o más bien debería comprometerse que en último término lo más probable es que se desentienda de todas ellas. Y esto lo saben los medios.

Continuando con el documental, nos muestran "lo que hay detrás de la cortina" y que según parece no está muy alejado de la situación real. ¿Qué es lo que hay detrás? Las luchas por el monopolio de las diversas compañías que quieren controlar internet y que como se ve en el video acaba siendo sólo una. La libertad que debería proporcionar este canal se convierte entonces en un dominio total y más personalizado de cada uno de los usuarios de la red.

Me llama la atención el tema de las "noticias personalizadas" basadas en nuestras huellas en la red. No acaba de convencerme esa "manía" de determinadas empresas de recomendarte cosas que creen que te van a gustar más que las que tú mismo te proporcionas investigando en tus intereses. Y lo que es más triste, más que las que uno mismo puede descubrir por casualidad y que pueden perfectamente no tener nada que ver con todo lo demás que te interesaba hasta el momento en que das con ello. Por todo ello esperemos que esta predicción con un poco de suerte pase a formar parte del paleofuturo.

Zeitgeist

La propuesta para el comentario en este caso es en video. Se trata de un fragmento del documental Zeitgeist producido por Peter Joseph en 2007 y difundido de forma alternativa los canales convencionales. Fue publicado en Google video desde donde se pudo ver de forma gratuita. El vocablo Zeitgeist es una expresión alemana que quiere decir "espíritu de una época".

El fragmento nos ofrece una visión apocalíptica de los medios de comunicación social presentada bajo la forma de un telepredicador que nos grita que los medios nos están manipulando, que los medios tienen tal poder que consigue imponer y derrocar presidentes, papas, etc. ¿Los medios de comunicación social nos dominan? Según el documental, todo parece indicar que así es. Se podría pensar que no nos quedan otras alternativas, pero no es así.

Si el problema fuera la falta de objetividad o la carencia de otra información al márgen de la convencional, podríamos acudir a otras fuentes de información. Hoy en día en el primer mundo casi cualquier persona tiene la posibilidad de acceder a internet, como fuente alternativa de información. Es cierto que internet funciona como canal para los medios de comunicación social tradicionales también pero hay muchas otras fuentes para contrastar. Claro está que la ingente cantidad de información probablemente acabará haciendo que no sepamos por dónde empezar o simplemente que desistamos. Son las consecuencias de la superabundancia de información.

La cuestión es que es más agradable no conocer la verdad y continuar con nuestras vidas sin tener que pensar ni enfrentarnos al sistema. A nadie le gusta pensar que para vivir como lo hacemos en el primer mundo otros están sobreviviendo en condiciones muchísimo peores que las nuestras. Los medios tratan de inculcarnos la actitud de consumir sin descanso y, desde luego, sin pararnos a pensar en las posibles consecuencias o injusticias que favorecemos con este tipo de conducta.

Este tema también está en mi opinión muy conectado con el concepto del "doblepensar" de la novela 1984 que ya comenté en otra entrada. Así que voy a tomar como metáfora de esta situación el argumento de la película de ciencia ficción "The Matrix" de los hermanos Wachowski. Tal y como yo lo veo todos estamos enganchados al matrix, que aplicado a este caso sería lo que los medios quieren que creamos, seamos y hagamos. Mucha gente cree las cosas solamente porque las han dicho en la televisión. Igual que en la película, es difícil salir del matrix. Sólo unos pocos lo logran y aún después de conseguirlo hay quien se arrepiente porque la realidad es demasiado dura. Pero lo más difícil y primordial es darse cuenta de que uno está enganchado, pero por ahí se empieza...

Esta película-documental tuvo una gran repercusión. De hecho se hizo una segunda parte titulada Addendum, que a su vez dio lugar al Movimiento Zeitgeist. Este movimiento social se ha marcado como objetivo tratar las causas que generan los problemas sociales más graves que se dan en el mundo. En este video nos explican un poco más detalladamente en qué consiste esta iniciativa.

El doblepensar

La tarea consiste en elaborar unas listas de cosas que nos gusta hacer y otras que odiamos, para leer después un texto y buscar emparejamientos entre los elementos de ambas listas.

ME GUSTA

• Pasar tiempo con amigos
• La música: escucharla, interpretarla, hablar de ella…
• Disfrutar del arte en general
• Ordenar cosas, ideas, etc.
• Navegar por internet

NO ME GUSTA

• Escuchar a los políticos
• Ver los telediarios
• Cocinar
• Madrugar

El texto es el que reproduzco a continuación:
John Ziman (2002). ”Getting Scientists to Think about What They are Doing”, in Tom Børsen Hansen (ed.): The Role of Philosophy of Science and Ethics in University Science Education, Göteborg: NSU Press, 2002, pp. 33-34. Postead un comentario

(...) science students are not amoral beings, brought up in an ethical vacuum. They are the products of a lively, articulate, moralizing culture. They have already acquired from home, school, church, the media and their peers a set of rules of conduct that will carry them more or less successfully through the challenges of life. These may be mere conventions, mere maxims, mere rules of thumb, with no deep foundations. They are often logically inconsistent. People love animals and eat meat. They pity the poor and buy themselves luxuries. They pray earnestly for peace and go to war. But these happen to be the ethical principles that they have and hold. It is not within our power as teachers - especially as science teachers - to try to change them.


Tras leer el texto de Ziman me viene a la mente el concepto de “Doblepensar” de la novela “1984” de George Orwell. Este doblepensar consiste en sostener dos opiniones contradictorias simultáneamente. Eso sí, dicho proceso mental debe ser en parte inconsciente para no generar sentimientos de culpabilidad.

Orwell estaba describiendo hace 61 años, una situación que, en mi opinión, está totalmente asentada en nuestra sociedad. El relativismo moral. Una sociedad muy preocupada ahora en inculcarnos la preocupación por el medio ambiente a la vez que nos incita al consumo incesante de productos y a un gasto energético muy por encima de nuestras posibilidades desde el punto de vista ecológico.

La contradicción latente en todos o casi todos nosotros es la situación idónea para que las cosas sigan funcionando como lo hacen y nadie siquiera se plantee cómo podríamos cambiarlas. Los ciudadanos de este primer mundo nos acogemos al “doblepensar” que nos permite vivir sin remordimientos y sin plantearnos romper con el sistema que nos ofrece lo que previamente nos ha hecho creer que necesitamos.

Aparentemente en mis listas no parece observarse una contradicción evidente pero escarbando un poco seguro que surgen unas cuantas. La contradicción moral de lo que me gusta hacer viene no tanto por las cosas que no me gusta hacer, sino por las consecuencias que tienen o las situaciones que favorecen.


Fuente imagen: notreason.com

Innerarity. Los valores

El filósofo Daniel Innerarity en su artículo "Cuidado con los valores" nos muestra cómo se recrimina la crisis de valores en la sociedad actual más como estrategia política que como verdadera condena con base. ¿En qué consiste realmente que una sociedad esté viviendo una "crisis de valores"?

Ya que vamos a hablar de valores morales, para empezar definiremos moral como el conjunto de creencias y normas que guían el comportamiento de las personas individualmente. A lo largo de la historia los seres humanos hemos justificado incluso lo menos justificable apelando a los valores morales. La queja moral apunta a una situación general de pérdida de valores, relativismo, consumismo, desorientación, insolidaridad, hedonismo, deslealtad y tradiciones que se abandonan. Aunque suele ocurrir que los que viven el presente siempre lo asimilan como un momento crítico, un lugar donde uno se siente seguro frente el pasado a la vez que temeroso a la espera del futuro.

El fenómeno de moralización de la vida pública en los últimos años se observa en manifestaciones muy diferentes. Los partidos políticos otorgan un lugar central y preferente a la defensa de los valores morales. Como por ejemplo en la reelección de George W. Bush en 2004. También el intento fallido de Tratado Constitucional de la Unión Europea apelaba a los valores comunes.


Lo que puede que este pasando es que haya un cambio en la percepción de esos valores. Los valores tradicionales ya no son los más extendidos o los que valen por defecto. Entonces, ¿es siempre verdad el dicho aquel de "cualquier tiempo pasado fue mejor"? En principio no tendría por qué ser así. Como explica Innerarity el presente suele ser visto desde perspectivas pesimistas y decadentistas con respecto al pasado. Muchas veces esto conduce a pensar en un futuro apocalíptico de una humanidad sin valores.

El énfasis en los ideales y valores sobre las reglas y derechos no deja de ser significativo. Podríamos pensar que la política utiliza los valores para ponerlos en cuestión. Pero también es verdad que el recurso a la moral debilita otros puntos de vista y niveles de realidad muy importantes. Además no hay que olvidar que al hablar de "valores morales", se suele hacer referencia más a unos valores morales que a otros, siendo los conservadores los considerados valores por defecto. Por lo tanto no hay una confrontación equilibrada.

De hecho Innerarity afirma que apelando a la faceta moral se consigue desde la política desviar nuestra atención de aspectos como la política y las leyes que, de esa manera, quedan en segundo plano. Me sorprende esta reflexión, ya que el derecho a lo largo del tiempo ha ido reflejando los valores predominantes de la sociedad del momento. Así pues, en las leyes también hay implicitos unos valores que normalmente son fáciles de deducir. La versión más evidente de esos valores estaría en normas, como las Constituciones, que se encuentran en la cúspide de los diversos ordenamientos jurídicos y donde se suelen recoger los derechos fundamentales y los principios generales por los que se va a regir una determinada sociedad.

Entonces ¿qué pasa con los valores? Están ahí, siempre han estado, aunque no necesariamente tienen porque permanecer inmutables. O no necesariamente tienen por qué estar asociados con una determinada ideología. Y si los valores pueden ser contradictorios ¿puede darse una crisis de valores en sentido general o sería una crisis de un determinado tipo de valores?
¿Por qué debemos tener cuidado con ellos? ¿será hora de plantearnos un cambio? Puede que la necesidad que propone Innerarity de tener cuidado con los valores, sea debido a que hay demasiados sin concreción ni equilibrio.


Fuente imagen: público.es

Paleofuturo

Existe un sitio web bastante particular llamado www.paleofuture.com. En ella podemos encontrar una recopilación de documentos escritos y gráficos que en su momento aparecieron en los medios de comunicación. En dichos documentos se hicieron predicciones acerca de cómo viviríamos en un futuro que nunca llegó a suceder. Son los sueños o pesadillas de nuestros tatarabuelos que no se cumplieron aún.

La página tiene los materiales organizados por décadas y he estado navegando por varias décadas ojeando unas cuantas noticias. Como me llamaban más la atención las más antiguas, finalmente he elegido para comentar la noticia titulada "Going to the Opera in the Year 2000 (1882)". Se trata de una serie de ilustraciones realizadas por Albert Robida en 1882.


En ellas se representa la manera en que la gente se moverá por las ciudades, para ir a la ópera por ejemplo. Y sería como se ve en la imagen a través de diversos aparatos volantes.
No se puede negar que los medios de transporte evolucionaron bastante desde aquellos tiempos. Y es probable que si los progresos en ese campo hubieran sido de tal magnitud como los habidos en el procesamiento de información y la mejora de las comunicaciones, ahora podríamos ir a la ópera en un cacharro volador.

Y ahora la pregunta es, ¿quién se atreve a pronosticar cómo viviremos dentro de un siglo?


Fuente imagen: paleofuture.com